我省开展第六次全国残疾预防日宣传教育活动

现在连司法独立四个字都不敢提，是很欠考虑的。

说什么司法是小技，政治是大道，小技要服从大道等等，听了很不对劲，也觉得很可悲。我的建议是，既然劳动教养制度是一个变异的、扭曲的制度，附加了这么多不合宪、不合法、不合理的行为，成为严重侵犯普通民众权益的手段和工具，那么我们应坚决予以废止。

把上访者或者反对暴力拆迁的普通公民抓去劳教，完全是侵犯公民基本权利，必须坚决制止。为什么世界各国都需要一个保安措施呢？是有道理的，但又不能用刑法来对付。比如说最近北京打击黑车，抓住就劳动教养。台湾针对这种情况，在刑法典中就规定了保安处分制度。特别是一些行为，如果不进行强制治疗，有可能对社会产生很大的危害。

但填充的思路必须要清楚，就是把它作为社会管理的一种手段，绝对不能把它作为一种政治手段来使用。因为现在一些官员已经把劳教制度作为维持社会稳定的一个基本工具，要把这个制度取消，就必须首先解决认识问题。人本国末为礼学宪学首重之理。

正义生于众适，众适生于自由，自由合于人心。维护人权，倡导宽容，推行宪政，抵抗不义。人格尊严与个人尊重实为文化进步及人文社会科学所应重视之基本价值范畴。不同思想需有表达自由。

欲兴人权，须鼓励国民多发异议，常为讽谏。取与不取，用与不用，权在于我，不在于彼。

顺人性而不扰，则民愿可得。司法独立，虽帝王将相不轻其罚，虽平民百姓不重其刑。人人不失一份自由，人人不损一项权利，则天下可成太平之治。人权受迫，二气必不顺通。

李贽认为天下万物皆生于两，不生于一。允许评修法律，法象自显吉祥。享用人权可以通顺二气。楚襄王好色贪婪，排斥讽议，终致乱国之难。

王用其化以与人，则固为之命矣。从民贵君轻到民贵官轻，此为从君主立宪政权走向民主立宪政体之必然转变。

人生于世，类于形，同于气，融于意，通于神。人类场气，本为一体，源于一理。

无为而治有助于厚养民生，富民乐民。欲行宪政，须制约当权者少行规制。人同权，权同利，人权本位方能致人之利。以权力分立制约平衡官权，有司不得专行。乃其所取者与所用者，非他取别用，而于二殊五实之外亦无所取用，一禀受于天地之施生，则又可不谓之命哉？天命之谓性，命日受则曰生矣。政府若违背国民意志，贼害人权，压迫自由，与民为敌，即使暴政肆行，淫威恐惧，亦终将灭亡。

政府权力集中表现为规制权力。法藉礼义，禁君擅断，可有宪法专防窃国大盗之效。

《易》说：一阴一阳谓之道。下级不敢直攻上级之错误，为官不敢抨击政府之弊端，政治必有腐败危亡之象。

个人尊重乃人我有度之原则。否定良心，司法必然不公。

目曰生视，耳曰生听，心曰生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德。此四纲与仁道、恕道、政道、义道相符合。爱民者尊重人权，乃以民为本。孔子痛斥始作俑者，孟子倡言大丈夫气概，均从维护人格尊严和个人尊重出发。

人格尊严与个人尊重向为经典儒家所重视。故此，可说人权为天所赋，意指人权源于天赋之人性。

处权不用，少行规制，则可以法宽刑缓，监狱空虚，刑措不用，此为仁政之治。长幼有义在于尊长爱幼。

中度人和，此为权学或法学所必循之道，必据之经。民贵君轻原则如果同三权分立体制相结合，可以转换出君主立宪政体。

政府无为，规制权力可缓。古代将礼义入法，旨在限制君权滥用。人皆有良心，因为人之初缘于二气顺。礼有大纲细目，内容繁富。

先秦时期礼尚往来平等，以仁义为本。凡事必因多元而起，非因一元而起。

杨朱说：人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。官权受限，人权自由，此为法律正义。

桀、纣、秦王暴政，虐民苦民，上残下怨，在位数年，国民犹以为天诛太迟。针对国权政权，必须大讲无为。